蒲阪城遇見南陽太守張黑女

　　這是一個(ge) 距今已有1531年的曆史故事。

　　故事的情節並不繁雜，故事的出處卻讓人震撼。因為(wei) 它出自一通北魏時期的名碑《張黑（hè）女（rǔ）墓誌》。《張黑女墓誌》書(shu) 法堪稱永世不滅的魏碑之極品，並且存世僅(jin) 為(wei) 一組拓件，成為(wei) 天下孤本。

　　《張黑女墓誌》，原稱《魏故南陽張府墓誌》，為(wei) 準確體(ti) 現墓主人的名字，又稱《魏故南陽太守張玄墓誌》，簡稱《張玄墓誌》。張玄，字黑女，清代為(wei) 避康熙帝（愛新覺羅·玄燁）諱，故又稱《張黑女墓誌》。

　　張黑女，南陽白水人，是黃帝的後代子孫。中古時期，他的先人就曾在商朝和周朝做過地方官。到了漢代及三國、魏晉時期，曾有祖先做過司徒、司空等高官。這些祖先形象崇高偉(wei) 大，不需要名士推薦，就為(wei) 朝野所知，他們(men) 做官時，不需要百姓勸勉或請願，就能廉潔自持。張黑女的遠祖張和，做過吏部尚書(shu) 、並州刺史。祖父張具，為(wei) 中堅將軍(jun) 、新平太守。其父為(wei) 蕩寇將軍(jun) 、蒲阪縣令。張家可謂高官輩出，榮耀蓋世。

　　張黑女取日月之精華，含五行之靈氣，素性高浩奇異，見識與(yu) 度量非常高遠。他初次脫去粗麻布衣，換上官服，任職中書(shu) 侍郎，之後，又拜官南陽太守。他治理南陽，恩威並施。其威儀(yi) 仿佛春風拂綠草，老百姓心悅誠服太守的教化，其安樂(le) 如同魚兒(er) 遊於(yu) 水中。

　　正當張黑女要大展宏圖、竭盡全力輔佐朝廷、報效社稷之際，命運無常，天不作美，殞此名賢。他於(yu) 太和十七年（公元493年）32歲，逝世於(yu) 蒲阪城建中鄉(xiang) 孝義(yi) 裏。他的夫人是河北巨鹿太守陳進壽之女。夫妻二人可謂郎才女貌，珠聯璧合。普泰元年（公元531年）十月一日，夫妻二人合葬於(yu) 蒲阪城東(dong) 邊的高原上。

　　張黑女臨(lin) 終之時，神誌清醒，臉色神態一如平常，言談舉(ju) 止，中規中矩。他的突然離世，令萬(wan) 人同悲，遠近共泣。因此，人們(men) 將此誌文刻於(yu) 石上，以使他流芳百世。

　　《張黑女墓誌》鐫刻於(yu) 北魏普泰元年（公元531年）十月，為(wei) 魏碑墓誌的代表作之一，正書(shu) ，20行，行20字，共計367字。原石久失，無書(shu) 者姓名，出土地不詳，據碑文“葬於(yu) 蒲阪城東(dong) 原之上”，可知，原誌石當在今山西省運城市永濟市蒲州鎮普救寺原上一帶。

　　墓誌此本拓本清初時曾歸成搏，道光五年（公元1825年）歸道州何紹基。何紹基所得為(wei) 剪裱舊拓孤本，共12頁，每頁4行，滿行8字，以紙墨考其年代似是明代拓本，民國年間曾為(wei) 錫山秦文錦所得，今藏於(yu) 上海博物館。

　　《張黑女墓誌》既為(wei) 孤本，所以其餘(yu) 皆為(wei) 重刻本，均未能體(ti) 現原拓神采。

　　何紹基是清代倡導碑學的一位堅定的探索者和成功的實踐者。他於(yu) 道光五年得《張玄墓誌》剪裱舊拓孤本，視為(wei) 珍寶，並曾多次臨(lin) 摹與(yu) 題跋。此本與(yu) 其朝夕相伴，幾乎被他當作自己生命的一部分。作為(wei) 深識書(shu) 者，何紹基對此本的鍾愛之情，精研之深，推崇之極，他人無出其右。

　　《張黑女墓誌》用筆方圓兼備，橫畫，或圓起方收，或方起圓收；長捺一波三折，排泄角含分隸遺意，不少用筆有行書(shu) 意，結體(ti) 含動勢。其書(shu) 法峻宕樸茂，結體(ti) 扁方，既有北魏的神韻，又有唐楷的法度，堪稱千古流傳(chuan) 北魏之極品。

　　有研究者認為(wei) ，其書(shu) 法精美，刻工亦佳。字形略扁，多有隸書(shu) 筆意，古質典雅，方圓互見，既有北魏峻邁之氣，又含南帖溫文爾雅。清代包世臣在題跋中讚賞其：“此帖駿利如《雋修羅》，圓折如《朱君山》，疏朗如《張猛龍》，靜密如《敬顯雋》。”何紹基在題跋中讚賞：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”

　　《張黑女墓誌》曆來受到過無數人的喜愛和崇拜，這是因為(wei) 此誌集雄健、輕靈、秀逸、含蓄為(wei) 一體(ti) ，其藝術水平之高，鮮有匹敵。它代表了北魏墓誌的最高成就。

　　它雖然僅(jin) 有367個(ge) 字，卻非常豐(feng) 贍地為(wei) 一個(ge) 時代做了拔高和總結，形成唯我獨尊的“張黑女體(ti) ”。特別令人欣慰、驕傲和自豪的是，現行的第五套人民幣上“中國人民銀行”6個(ge) 字，是書(shu) 法家馬文蔚用漢隸和魏碑風格寫(xie) 成的，與(yu) 《張黑女墓誌》風格極為(wei) 神似。

　　蒲阪一名始於(yu) 秦代。前些年在陝西西安劉寨村出土了一批秦封泥，其中有一枚“蒲反丞印”，確證了秦時已置蒲反縣。《漢書(shu) ·地理誌》載：“蒲反，故曰蒲，秦更名。”“本為(wei) 蒲，秦始皇東(dong) 巡，見長阪，故雲(yun) 蒲阪。”《辭海》也記載，蒲阪，古邑名，古縣名，治所在今山西永濟蒲州。蒲阪古城曾是堯舜建都的地方。魏襄王七年（公元前312年），秦惠文王來，見於(yu) 蒲阪關(guan) （《蒲州府誌》），這個(ge) 蒲阪關(guan) 即為(wei) 蒲阪城。秦始皇滅六國，統一天下，分天下為(wei) 三十六郡，二十八年（公元前219年）“巡東(dong) 方，登蒲阪”，以顯神威。

　　蒲阪城從(cong) 後趙（公元319年~公元351年）時起，即成為(wei) 郡的治所，其政治經濟地位相當於(yu) 今地級市的治所。從(cong) 前秦（公元351年~公元394年）時起直至北魏時期（公元386年~公元534年），蒲阪城一直是州和郡二級行政共同的官衙治所，毫無疑問，它的政治經濟地位的確是相當於(yu) 今天的省會(hui) 城市的。

　　蒲阪城的繁榮景象，曆來被無數文人墨客所讚頌。唐代張濯《題舜廟》詩中有“蒲阪城邊長逝水”的句子，讚美了蒲阪的雄渾景象；宋代梅堯臣《寄題知儀(yi) 州太保蒲中書(shu) 齋》詩中有“蒲阪之城在其涯，渠渠碧瓦十萬(wan) 家”的句子，讚美了蒲阪城的繁華氣象。不難想象，這種繁華簡直賽京城。

　　如此烜赫的蒲阪城，理所當然地傾(qing) 倒了這位南陽太守張黑女，甚至於(yu) 讓他不遠千裏寄居於(yu) 此，甚至於(yu) 讓他攜家帶口終老於(yu) 此，甚至於(yu) 讓他夫婦二人長眠於(yu) 此。

　　張玄是位皇族官僚

　　墓誌文對張玄的死用“薨”字。這是一個(ge) 極其尊貴的用詞。在古代，禮法禮數是十分嚴(yan) 肅的事，稍有僭越，便可帶來殺身之禍，甚至株連九族。古時“薨”字隻有皇帝及少數王室皇親(qin) 、王公貴戚才能使用。對張玄使用“薨”字，足證其有著皇族高官的身份。

　　張玄的“玄”字本義(yi) 就是黑色。“女”和“汝”相通假。“汝”是人稱代詞，原本是“猴子”的意思，因此，“黑女”就是“黑猴”的意思。在古老的華夏文明發展過程中，帝王貴族都用“猴”名，於(yu) 是，“猴”就泛化成為(wei) 普遍使用的尊稱代詞。比如，爵位“公、侯、伯、子、男”，有人認為(wei) “侯”即“猴”也。又如，有鮮卑背景的隋文帝楊堅原姓“普六茹”。“普六”的阿爾泰語意為(wei) “藍色”；“茹”意為(wei) “猱”（猿猴類動物）；這“藍猱”就是“天猴”，很顯然，比“黑女”更尊貴。

　　鮮卑人所謂的“宇”就是“部族名”，這也是“宇”的原始本義(yi) ，即出身之氏族，血緣之標記。在鮮卑的習(xi) 俗中，隻有特別尊貴的人才可以“黑女”自名，是北魏皇族的一個(ge) 共有的名號。

　　文化自信是一個(ge) 民族永久賡續的基因

　　永濟的文物和文化遺產(chan) 是無與(yu) 倫(lun) 比的厚重、堅挺和輝煌。這裏有華夏人文始祖伏羲之母華胥氏的祖居地；這裏有堯舜所建的都城遺址；這裏有舜帝的故裏諸馮(feng) 村；這裏曾有世界上最早的浮橋蒲津浮橋；這裏有“最早叫中國”的堯王台；這裏有中國四大名樓之一的鸛雀樓；這裏有舉(ju) 世無雙的最大鐵牛群唐開元鐵牛；這裏有舉(ju) 世無雙的愛情聖地普救寺；這裏有國家考古遺址公園蒲津渡與(yu) 蒲州故城遺址；這裏有國家森林公園五老峰；這裏有山西省最大淡水湖伍姓湖；這裏曾有碑刻中的稀世珍品、代表著北魏書(shu) 法最高水平的《張黑女墓誌》；這裏曾有“天下第二行書(shu) ”顏真卿的《祭侄文稿》；這裏走出過楊貴妃、柳宗元、王維、司空圖、李雪峰、鄭林、程誌強等人；這裏有太多太多值得炫耀的文化資源……

　　文化如水，浸潤無聲。讓我們(men) 在曆史的源流中守望文化鄉(xiang) 愁，在時代的氣韻裏堅定文化自信，持續激活文化潛能，融合詩與(yu) 遠方。（來源：運城晚報  作者：楊兆民）